Lautaro Dixit

Reforma al artículo 24, regalo a Benedicto XVI, acusan masones

2012-02-17T09:17:00.000-03:00

Reforma al artículo 24, regalo a Benedicto XVI, acusan masones

Sospechosa actitud ante elecciones presidenciales, refieren. Responsabilizan al presidente Calderón de quebrantar el Estado laico

Documento con fecha miércoles, 15 de febrero de 2012. Publicado el jueves, 16 de febrero de 2012.
Autor: Redacción.Fuente: Milenio - México.

Ante la eventual aprobación del artículo 24 constitucional en el Senado de la República, el cual permite la celebración del culto religioso en lugares públicos, los Masones del estado de Nayarit y Felipe Vitela Mora, presidente de la Confederación de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos, critican que se haga en vísperas de la visita del Papa Benedicto XVI.

Señalaron al presidente de la República, Felipe Calderón, de haber dicho en un acto público que “todos somos guadalupanos”, lo cual según los masones, pone en riesgo al Estado laico y la libertad religiosa que tiene un individuo, para profesar cualquier religión en nuestro país.

“Están aprovechando una coyuntura doble, en este caso la venida de Benedicto XVI para el mes de Marzo, y el proceso federal al que nos estamos acercando en el 2012, para el cambio de presidente de la República Mexicana, el cambio en el Senado y otras elecciones”, indicó el Apoderado Legal del Foro Mexicano A. C., Jesús López Lobato.

Recordaron en esta reunión las palabras del presidente Felipe Calderón, durante la inauguración de la Plaza Mariana de la Basílica de Guadalupe, cuando el Primer Mandatario de la Nación afirmó que todos los mexicanos son guadalupanos, expresó Jesús López.

En el evento que se realizó el mes de Octubre de 2011, Felipe Calderón dijo que la “señora de Guadalupe” es un signo de identidad y unidad para los mexicanos y agregó que “somos guadalupanos independientemente; incluso me atrevería a decir, de la fe, de las creencias o no creencias, y desde luego lo es para quienes profesamos la fe”, manifestó Calderón Hinojosa.

Los masones responsalizan al presidente de la República, Felipe Calderón, de quebrantar el Estado laico.

“Cuando un funcionario en el ejercicio de sus funciones promueve una asociación o agrupación religiosa, quebranta el carácter laico del Estado”, reprocharon.

Las declaraciones fueron en el marco de la ponencia: “La Defensa del Estado Laico y la Masonería Mexicana”, en la que participaron varios conferencistas.

“Han ocurrido una serie de cambios constitucionales, legales y de conducta pública, de los representantes del Estado y del Gobierno, que sin duda podemos calificar de ataques al laicismo y a las instituciones del Estado laico, inducidos y promovidos por la derecha y el clero político católico”, calificó Vitela Mora.

“Hoy, los liberales mexicanos levantamos la voz ante esta tribuna, ante el intento retardario de reformar al artículo veinticuatro constitucional, ya que de una manera apresurada, mal planeada, peor reflexionada y totalmente injustificada, nuestro deber es alertar al pueblo de México sobre esta nueva embestida”, alertó el líder masón.

El grupo de masones advierte que la reforma al artículo 24 constitucional, es una tentativa para restaurar un régimen de privilegios económicos y políticos del clero, con la falsa bandera de la “famosa libertad de religión”, agregó Vitela.

“El Devenir del Laicismo en el Estado Mexicano”, fue presentado por el Apoderado Legal del Foro Mexicano A. C., Jesús López Lobato.

Al evento asistieron el Respetable Gran Maestro de la Gran Logia del Estado de Nayarit, Isidro Pérez; el representante del gobernador Roberto Sandoval Castañeda, José de Jesús Paredes Flores, entre otras personalidades e invitados especiales.

Fuente: http://www.laicismo.org/detalle.php?pk=12844

Galileo Galilei

2012-02-15T14:39:00.001-03:00

A:.R:.L:.S:. Ciencia n°1 - Or:. de La Plata: Salud! Fuerza! Unión!

2012-01-29T18:03:00.000-03:00

A:.R:.L:.S:. Ciencia n°1 - Or:. de La Plata: Salud! Fuerza! Unión!: QQ:. HHa:. y HH:., Queridos Visitantes. S:.F:.U:.! - Saludos ! Hace ya siete años, o quizás algo más, un grupo de Maestros...

SOLIDARIDAD DE LA ASOCIACIÓN INTERNACIONAL DEL LIBREPSAMIENTO

2012-01-27T17:46:00.000-03:00

SOLIDARIDAD DE LA ASOCIACIÓN INTERNACIONAL DEL LIBREPSAMIENTO

Hubble toma la imagen más nítida del núcleo de Andrómeda (+Video) | Correo del Orinoco

2012-01-27T16:09:00.000-03:00

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Salud! Fuerza! Unión!

2012-01-26T12:43:00.003-03:00

Amistad, respeto, alegría, cooperación, esfuerzo, tolerancia, agradecimiento.

No se me vienen a la mente otras siete palabras mejores para describir todas las emociones que vivimos en Chacabuco para el nacimiento de un nuevo taller de ideas.

Un cambio profundo en la sociedad comienza necesariamente por el cambio de sus individuos.
Es claro que este cambio no siempre es oportuno y beneficioso, pero en muchas oportunidades, alejadas, silenciosas, discretas, los seres humanos libres y de buenas costumbres todavía prefieren intentarlo.

Gracias por todo Queridas Hermanas y Hermanos.

Psicología Científica vs. Psicoanálisis.

2012-01-05T19:53:00.001-03:00

LA PSICOLOGïA CIENTïFICA Y LOS CUESTIONAMIENTOS AL PSICOANÁLISIS

José E. García [1]
Universidad Nacional de Asunción, Paraguay

RESUMEN: Este artículo explora las relaciones entre la Psicología, el Psicoanálisis y la Pseudociencia. La ubicación que corresponde a la teoría freudiana en referencia a la psicología, así como el contexto histórico en el que se produce el orígen de ambas, son sujetos a revisión. Posteriormente se repasa la literatura crítica sobre el psicoanálisis y se discute el concepto de pseudociencia. Las principales características que permiten incluír al psicoanálisis dentro de la categoría de pseudociencia son analizadas también. Finalmente, se sugiere la utilización sistemática del pensamiento escéptico como herramienta de salvaguarda para la integridad de las ciencias del comportamiento.

Palabras clave:
Psicoanálisis, Psicología, Pseudociencia, Paranormalismo, Historia de la Psicología, Ciencia y Psicoanálisis, Psicoanálisis y Pseudociencia.

ABSTRACT

This article explores the relations between Psychology, Psychoanalysis and Pseudoscience. The place of freudian theory in direct reference to psychology, as well as the historical context for the origins of both are reviewed. Later we make a revision of the critical works on psychoanalysis and discuss the concept of pseudoscience. The principal characteristics that turn psychoanalysis into the category of pseudoscience are analized too. Finally, a proposal for the sistematic use of the skeptical thinking is offered to serve as a tool for safeguard for the integrity of behavioral sciences.

Key words: Psychoanalysis, Psychology, Pseudoscience, Paranormalism, History of Psychology, Science and Psychoanalysis, Psychoanalysis and Pseudoscience.

Relaciones problemáticas del Psicoanálisis y la Psicología

Desde sus mismos orígenes, cuando comenzaba a emerger como un método desconcertante y poco ortodoxo para el tratamiento de la histeria, emplazado a mitad de camino entre la medicina y la psicoterapia de carácter verbal, el psicoanálisis ha mantenido relaciones complejas y ambiguas con la psicología y las demás ciencias del comportamiento. Con la psicología le ha vinculado una suerte de dialéctica de la presencia y la ausencia. Es así que cualquier revisión cuidadosa de los principales libros en uso para el aprendizaje académico de la disciplina permitirá comprobar la inclusión del intrincado esquema conceptual psicoanalítico, bien posicionado en las tablas de contenido de los libros. Ubicado con frecuencia en un pie de igualdad con las orientaciones teóricas que se reconocen universalmente como parte de los estudios psicológicos, el psicoanálisis es visto muchas veces como parte integral de la psicología científica. Para bien o para mal, la mayoría de los textos de estudio retratan a las teorías psicológicas sin discriminar adecuadamente cuáles entre ellas se ajustan sin ambages a los requisitos plenos que establece el método científico y cuáles han sido cuestionadas por razones muy variadas, las más de las veces metodológicas o epistemológicas. En estas condiciones, la teoría psicoanalítica es parte integrante de los manuales introductorios a varias sub-disciplinas troncales para las ciencias del comportamiento, como por ejemplo la psicología de la personalidad (Cueli y Reidl, 1982), la psicología del comportamiento anormal (Sarason y Sarason, 1996, Vallejo Ruiloba, 1992) y la historia de la psicología (Brett, 1963, Carpintero, 1996, Hothersall, 1997, Tortosa Gil, 1998), entre otras. Allí se confunde ampliamente con la psicología científica que guarda como marca distintiva el uso extensivo de estrategias de investigación objetiva de las que el método experimental, el correlacional o los estudios denominados ex-post facto, estos últimos de preferencia por los psicólogos sociales, son apenas una parte de las opciones posibles.

Los seguidores de Sigmund Freud también gozan de un cómodo espacio de influencia al interior de los recintos académicos. Las medulosas disquisiciones que pronuncian al frente de las aulas de clase son recibidas con fascinada atención por los aprendices de psicoterapeutas. Las implicancias son obvias. Pese a los autores que sostienen vigorosamente que la teoría ya no es merecedora de atención en las universidades más renombradas del mundo (Bunge, 1985), no es difícil corroborar que en casi todas partes las ense&etilde;anzas de Freud permanecen inmersas en las mallas curriculares de los departamentos de psicología. El psicoanálisis tampoco es un recién llegado a las academias de América Latina. En países de nuestro continente de los que son ejemplos la Argentina (Vezzetti, 1996), el Paraguay (García, 2003b) y el Perú (León, 1982) la discusión teórica sobre los preceptos psicoanalíticos antecede en mucho al establecimiento institucional de la psicología en la docencia universitaria. En algunos de estos países se dan casos de carreras de psicología enteramente concebidas con arreglo a esta única línea teórica, ya sea practicando una total exclusión de los demás enfoques o concediendo una atención mínima a las aproximaciones restantes que integran el amplio abanico del estudio del comportamiento (García, 2003a). De manera similar, en algunos puntos de la región sudamericana, el psicoanálisis y la psicología casi han llegado a fusionarse por completo, dejando al profano y aún al profesional entrenado escasas posibilidades para distinguir uno de otra. El predominio que los intérpretes del inconciente han llegado a disfrutar en países del Rio de la Plata como la Argentina (Ardila, 1979) es un ejemplo paradigmático de esta condición. Dentro y fuera de los claustros académicos, la influencia abrumadora que los exploradores del mundo intrapsíquico han logrado a lo largo de las últimas décadas pasó a convertirse en uno de los más claros indicadores para comprender la configuración típica que ha tomado la psicología en aquél país.

Sin embargo, pese a esta aparente demostración de éxito, contundencia y amplia aceptación, el psicoanálisis es visto con desconfianza y hasta con desdén por un importante grupo de autores. Franqueado desde siempre por impugnaciones y fieras polémicas, no resulta aventurado afirmar que, durante muchas décadas, el psicoanálisis ha constituido una compa&etilde;ía con frecuencia incómoda y espinosa para la psicología. Las críticas de diversa índole que se han vertido hacia las posiciones defendidas por los seguidores de Freud y las escuelas psicoanalíticas divergentes no fueron comunes sólo en los comienzos de su asimilación activa al campo de la psicología, sino que han continuado de manera creciente en los últimos a&etilde;os. Esa actitud no proviene únicamente de los psicólogos y psiquiatras profesionales. Es frecuente aún en círculos más amplios que engloban a filósofos, científicos naturales y experimentales y a exponentes de otros sectores del conocimiento. Y si bien los reparos hacia las doctrinas freudianas han sido formulados con diversos grados de rigor y profundidad, el cuestionamiento más frecuente se direcciona hacia el status que correspondería asignar al psicoanálisis desde la perspectiva de una teoría científica, esto es, en función a la búqueda y aplicación estricta de los procedimientos en uso por las ciencias establecidas para la búqueda de datos nuevos y la comprobación de hipótesis y teorías. De ahí que el reproche oído con mayor consistencia en relación al carácter epistemológico del psicoanálisis haya sido la aplicación simple y directa del mote de pseudociencia. El uso de tan engorrosa designación para referirse a una teoría que se supone parte de la psicología es un problema muy delicado que no debiera ser ignorado por nadie. Por este motivo, ante la persistencia y gravedad que conlleva una descalifación tan inclemente, parece legítimo plantear algunas interrogantes para buscar un poco de luz en relación al problema: ¿Corresponde considerar al psicoanálisis una teoría ajustada a los procedimientos normales manejados por la ciencia? ¿Está el psicoanálisis inscripto en alguna suerte de categoría epistemológica especial y diversa, que le habilite a recibir un tratamiento diferente al dispensado a las otras ciencias? ¿Es o no el psicoanálisis una parte activa de la psicología? ¿Qué clase de problemas o desafíos particulares representa el psicoanálisis para el conjunto de las ciencias del comportamiento? ¿Cuáles son las razones que explican o justifican este rechazo desde sectores tan amplios de la psicología científica?

La estrategia adecuada para responder a esta clase de preguntas es una revisión integral de todos los fundamentos. Es obvio que una investigación realizada a cabalidad plena y que se encuentre dirigida a estos difíciles e intrincados problemas demandaría un estudio a gran profundidad, capaz de facilitar una ponderación adecuada de todas las variables relevantes. Con objetivos más modestos, la intención primordial de este artículo es formular algunas de las claves principales que sirvan para pensar en los términos adecuados las ambiguas relaciones que conectan a la psicología y el psicoanálisis y remarcar, al mismo tiempo, la urgencia por arribar a conclusiones definitivas respecto al carácter científico o pseudocientífico que merezca atribuírse a esta teoría. Los aspectos mencionados revisten importancia no sólo en el marco de los proyectos de investigación susceptibles de articularse desde la psicología en cuanto tal sino sobre todo en la actividad propia que se desarrolla al interior de los gabinetes profesionales de los psicólogos. El alto grado de compromiso y responsabilidad que supone trabajar en las profesiones de la salud mental tampoco puede ser soslayado. La dicha o el infortunio que al final les toque en suerte afrontar a los potenciales clientes en el curso de sus vidas, y que surja como resultado de la acción del psicólogo, no podrá nunca conceptuarse como el menos importante de los factores que hacen necesaria esta discusión.

Conjunciones históricas de la Psicología, el Psicoanálisis y el Paranormalismo

Las paradojas que vinculan al psicoanálisis y la psicología son múltiples, y entre las más notorias se cuenta el de los orígenes históricos de ambos. Surgidos en la misma época y al abrigo de similares entornos culturales, ambas quedaban entrelazadas bajo el signo de la contemporaneidad. Tanto la psicología como el psicoanálisis constituyeron expresiones auténticas del interés creciente en la exploración de la mente humana que comenzaba a verificarse hacia finales del siglo XIX. Eran los días que en el laboratorio de Wilhelm Wundt en Leipzig recibían su entrenamiento los futuros líderes de la psicología experimental, en medio de un estricto y germánico rigor. Los minuciosos trabajos de Sechenov sobre la disección y estudio de los reflejos en las ranas eran dados a conocer a la colectividad científica de la Rusia zarista, al otro lado de Europa. Cruzando la costa atlántica, los masivos Principles of Psychology de William James culminaban su prolongada gestación de doce a&etilde;os y se colocaban a la venta en las librerías de los Estados Unidos. En el centro de Europa, un joven médico vienés llamado Sigmund Freud comenzaba a edificar los pilares conceptuales sobre los que se asentaría la futura teoría psicoanalítica y su original forma de concebir el tratamiento de la histeria. Poblados de mentes ávidas por marcar nuevos rumbos para el avance de la ciencia, estos a&etilde;os que bordearon el cambio de siglo fueron tiempos de fértil productividad para la generación de nuevas teorías. Se presentaba así el necesario efecto multiplicador que al retornar de las discusiones y polémicas conceptuales, rendiría sus frutos en la toma de conciencia por los psicólogos profesionales con relación a las amplias posibilidades de indagación que se abrían anchurosas por delante de la nueva ciencia.

No obstante, la reconstrucción documentada que los historiadores de la psicología han emprendido para facilitar la comprensión de las condiciones del surgimiento de su disciplina ha pasado por alto un detalle importante con harta frecuencia. Y es que, de forma paralela a las investigaciones que los psicólogos procuraban desarrollar aplicando el rigor propio que exigían los estándares de la época, afloraban también otras construcciones intelectuales, a menudo menos notorias y sin los favores de los círculos académicos, pero que se insinuaban como potenciales competidoras para la psicología, ganando la adhesión y los fervores del público. Tales construcciones ostentaban perfiles menos definidos, admitían considerables grados de ambigüedad en sus formulaciones y se hallaban más abiertas a la incorporación de fenómenos de naturaleza etérea y arduos de definir. A la vista del pensador racional, podía considerárselas como más sospechosas y proclives de ser mezcladas o fusionarse con alguna forma de espiritualidad. Su postulación, defensa y aplicación se daba sin la sujeción obligatoria a la esclavitud de los hechos y al ideal de la objetividad, cualidades que se han reputado siempre como un aspecto esencial para cualquier actividad científica que se precie. En contrapartida, los nuevos "conocimientos" apelaban como sus aliados naturales al misterio, lo oculto, lo inesperado, lo impredecible, lo oscuro, lo fantástico, lo sobrenatural. Al perfil claro y diáfano que ofrecía la ciencia, anteponían la certeza intuitiva de lo profundo, la posesión de una llave infalible que conecta con una forma diferente y másesencial de realidad.

Para muchos era una línea muy fácil de cruzar, lo que a su vez parecía justificado por el atractivo y la importancia intrínseca que parecían irradiar estos fenómenos. Muchos científicos que hacían del rigor una rutina diaria en sus propios campos de trabajo accedieron a relajar sus estándares y se dejaron deslizar bajo el lenguaje encantado que prometía lo esotérico. El que algunos referentes centrales para la ciencia como el naturalista Alfred Russell Wallace (Richards, 1989), codescubridor con Darwin de los procesos que rigen la evolución de los organismos, o pioneros de la psicología de la talla de William James (Gardner, 1992a, 1992b) demostraran una adhesión entusiasta a doctrinas como el espiritismo y la comunicación con los muertos o hacia creencias similares a estas, no hace más que demostrarnos la aguda penetración que las mismas habían logrado en el ambiente intelectual de la época y la dificultad que supondría descartarlos como simples notas marginales al pié de la historia. Fué James uno de los intelectuales que con mayor convencimiento apadrinaron la fundación de la American Society for Psychical Research en 1885, de la que otro psicólogo eminente, William McDougall, ofició como presidente en 1920. Este último fué quien persuadió al biólogo Joseph B. Rhine a establecer en su compa&etilde;ía un laboratorio parapsicológico en Duke University hacia 1927, históricamente el primero de su clase. La incorporación del término parapsicología a nuestro vocabulario habitual se debe asimismo a la inspiración de McDougall (Baker y Nickell, 1992).

La fascinación de muchos hombres de ciencia por los nuevos fenómenos no se limitó únicamente a los Estados Unidos. Uno de los países donde la atracción se pudo sentir con mayor fuerza fue Francia, allí varios de los psicólogos más eminentes que impulsaron el avance de la psicología científica se mostraron igualmente intrigados por los fenómenos que parecían diluírse en la confluencia difusa formada por las prácticas derivadas del magnestismo mesmeriano y la sugestión hipnótica. Muchos de estos pioneros de la psicología encararon aquéllas investigaciones con absoluta seriedad y buena fe, sin albergar pretensiones fraudulentas. Entre ellos, Alfred Binet fué coautor junto a Charles Féré de un tratado llamado Le megnétisme animal en 1887, en tanto Charles Richet resultaba el fundador, en 1905, de lametapsíquica, un campo que en su momento fué concebido como una "ciencia autónoma" por dicho autor (Lantier, 1976, Plas, 2000). Podrían citarse muchos ejemplos más para ilustrar la tentación seductora de lo oculto. A buen resguardo de la actividad luminosa del laboratorio, muchos dejaban discurrir entre bambalinas sus inclinaciones al misterio. Porque así como César Lombroso encontró a la médium Eusapia Palladino (Lantier, 1976) que logró derretir su hielo escéptico inicial y lo sumió por entero en los pantanos densos del espiritismo, Pierre Janet se vió intrigado por Léonie Leboulanger (Plas, 2000), la célebre sonámbula magnetizada Los psicólogos que hacían sus armas en los inicios del siglo XX enfrentaron numerosas dificultades para demarcar con fuerza los límites estrictos entre su ciencia y las contrapartes pseudocientíficas de esta, en especial el espiritismo y la investigación psíquica, que por entonces cautivaban la atención de las multitudes (Coon, 1992). Pero la perspectiva de los psicólogos experimentales difería en mucho del embriagante misticismo que arrullaba a los crédulos y embotaba por entero su entendimiento. Así, el estudio de estos supuestos y bizarros fenómenos casi por regla general fue excluido sin cortapisas de los horizontes disciplinarios de la psicología. La lucha por proteger la integridad del conocimiento se hacía cuesta arriba en una ciencia cuya propia consolidación se hallaba aún en pleno proceso. De esta manera, los eventos respectivos terminaron marginalizados de forma tal que más temprano que tarde se encontraron forzadamente arrinconados en la categoría de dobles ocultos de la psicología (Leahey y Leahey, 1984). Aún así, la superchería no ha desaparecido, ni siquiera de las fronteras de la psicología. Con mayor razón, el esfuerzo por asentar la educación pública sobre bases científicas sólidas, entendidas en un contexto amplio, ha conseguido relativamente poco avance en las décadas subsiguientes. Resulta grave que la espectativa por alcanzar un grado superior de refinamento intelectual mediante el avance en el "nivel educacional" de los ciudadanos, y tomando como criterio para ello a los grados académicos, no implique necesariamente una reducción en la incidencia de teorías de corte pseudocientífico (Losh, Tavani, Njoroge, Wilke y McAuley, 2003). La razón está en que, como se ha comprobado una y otra vez, existe una correlación negativa entre el grado educativo formal y la creencia en las doctrinas relacionadas a lo paranormal, en especial cuando estas se hallan sustentadas sobre alguna forma de tradición religiosa (Goode, 2002).

El psicoanálisis, sin embargo, logró integrarse sin contratiempos muy notorios al esquema general de la psicología. Asumiendo en principio la existencia de un consenso respecto al carácter pseudocientífico de la teoría entre quienes detentan un pensamiento escéptico, no es vano interrogarse ¿a qué podría responder esta diferencia de apreciación al interior de la comunidad científica? Algunas explicaciones directas parecen surgir rápidamente. Freud provenía del gremio médico, uno de los estamentos tradicionalmente más asociados con la defensa de los estándares del rigor y la respetabilidad científica en el imaginario social. Aunque aún en este punto no puede ignorarse que otras figuras que precedieron a Freud y procedían de esa misma comunidad corrieron muy distinta suerte. Pueden enumerarse varios casos ilustrativos, como el de Franz-Anton Mesmer, el excéntrico propiciador del magnetismo animal y de la doctrina de los fluídos magnéticos (Nicolas, 2002) y de Franz-Joseph Gall, el controversial creador de la frenología (Renneville, 2000). Otro elemento importante en esta recepción diferencial del psicoanálisis fué la adhesión que el creador de la teoría profesó hacia la clase de lenguaje y principios que muchos de sus lectores podían haber identificado con el positivismo, en particular la creencia de Freud que el pssicoanálisis debía considerarse una ciencia firme y sólida, en todos sus aspectos fundamentales [2].

Tal aseveración puede hallarse repetidamente expresada en muchos de los escritos canónicos del psicoanálisis. Otro elemento importante es que Freud había dado inicio a su carrera transitando en los terrenos más sólidos de la neurología, desde donde tuvo lugar la introducción de su Proyecto de una psicología para neurólogos(Freud, 1895/1981), una de sus elaboraciones tempranas. Refiriéndose a esta etapa de su carrera, algunos críticos ácidos pero muy lúcidos y sistemáticos de Freud han considerado a la neurociencia que ejerció este en su juventud profesional como una actividad practicada sin brillo alguno (Bunge, 1985). Pero es significativo que a más de un siglo de distancia, este trabajo es el que ha despertado mayor atención en grupos específicos de investigadores y ha sido considerado el más digno de estudio por parte de un sector de la comunidad científica (Bilder y LeFever, 1998).

Pero las fuertes disonancias conceptuales que se hallaban latentes entre la psicología y el psicoanálisis no pasaron desapercibidas y fueron muy patentes desde el principio. La introducción de la teoría psicoanalítica en los principales medios intelectuales donde fue modelada la psicología contemporánea se efectuó casi siempre con la corriente en contra, generando resistencias y evaluaciones muy críticas por parte de grupos específicos de investigadores. Es cierto que en los Estados Unidos, por ejemplo, algunas de las figuras principales que encarnaron a la nueva psicología como Granwille Stanley Hall no sólo brindaron una acogida muy favorable a las ideas de Freud (Rieber, 1998), también lideraron una entusiasta recepción intelectual que desembocó en la organización de eventos académicos mayores como las cinco famosas conferencias en la Clark University durante el oto&etilde;o de 1909 en las que Freud fue la figura y atracción principal (Freud, 1914/1981). Por el contrario, los psicólogos experimentales ofrecieron fuerte resistencia desde el primer momento, en parte porque percibían que un afianzamiento del psicoanálisis como teoría psicológica representaba un riesgo para la credibilidad del ideal de ciencia rigurosa que se hallaban desarrollando con tan afanosa dedicación (Fancher, 2000, Hornstein, 1992). Pese a lo cual, la repercusión del psicoanálisis y su aceptación popular experimentaron un continuo incremento durante las décadas siguientes, hasta convertirse en una presencia cuya fuerza e influencia resultaban imposibles de ignorar dentro y fuera de la psicología. Este mismo patrón, con diferencias de matices en grados y estilos, se ha repetido en varios países europeos como Bélgica, Francia y Holanda (Van Rillaer, 1985).

El curso de acción experimentado durante las décadas siguientes no resultó un bocado de agradable sabor para los adversarios de la teoría. Pese a críticas duras, evaluaciones rigurosas y lenguaje de barricada, la vigencia del psicoanálisis parece firmemente asentada por el momento y con pronóstico de buena salud en amplios círculos intelectuales, incluso dentro de la psicología. Entonces ¿porqué insistir una vez más con los cuestionamientos al psicoanálisis? ¿De qué defectos adolece en forma irreparable este enfoque que lo hagan cuestionable a una incorporación fluida y plena al cuerpo de conocimientos aceptados por la ciencia? ¿Qué hace que incluso las revistas emblemáticas del pensamiento escéptico internacional como el Skeptical Inquirer dediquen espacios de discusión mínimos o inexistentes a las doctrinas de Freud? ¿Porqué se halla ausente de los muestrarios existentes sobre sistemas de cuidado de la salud sospechosos de falso cientificismo (Edwards, 1999) o entre las terapias locas (Singer y Lalich 1996) que abundan en el mercado de ofertas que disponen los psicólogos clínicos? ¿Es realmente el psicoanálisis una teoría que corresponda homologar sin más con la siempre peyorativa categoría de pseudociencia? Para desánimo de los admiradores de la estupenda imaginería psicoanalítica, creemos que la respuesta a esta última pregunta es que sí, y esperamos demostrar en forma sintética que ni siquiera el éxito o la aceptación en grados mayoritarios que sea capaz de obtener una teoría resulta en verdad una garantía suficiente para otorgar un crédito pleno a su confiabilidad epistemológica. Las razones para esta negativa sonarán incómodas, pero son cruciales.

Quien busque escritos escépticos dirigidos a los supuestos metapsicológicos y formulaciones diversas del psicoanálisis encontrará una abundancia en grado tal que inspira respeto. La literatura crítica focalizada sobre aspectos epistémicos o empíricos del psicoanálisis y que sugieren, por una parte, tanto la necesidad de una reinterpretación parcial o total de sus postulados básicos, o el archivamiento simple y directo del mismo entre las mitologías de la ciencia por la otra, ha continuado creciendo exponencialmente durante las décadas recientes. En los últimos a&etilde;os se han dado ejemplos de evaluaciones muy serias que merecen considerarse. Las fuentes principales provienen de la filosofía de la ciencia y de los emprendimientos evaluativos que los mismos psicólogos han llevado adelante. Entre los primeros, ya son clásicos los trabajos en los que Sir Karl Popper expuso las dificultades inherentes para lograr la falsación rigurosa de teorías pretendidamente científicas como el psicoanálisis y el marxismo (Popper, 1962) y los incisivos cuestionamientos de Mario Bunge al carácter de las formulaciones freudianas en cuanto producciones teóricas susceptibles de enmarcarse dentro de los límites de confiabilidad comúnmente aceptados por la ciencia (Bunge, 1973, 1985). De igual modo, y aunque no se hallen directamente centradas sobre las ideas de Freud o en las ciencias sociales en general, hay quienes procuran apoyo en la discusión de las revoluciones científicas estudiadas por Kuhn (1983) para esbozar argumentos tanto a favor como en contra de un eventual carácter paradigmático del psicoanálisis. Y como era de esperarse, el examen crítico de las ideas de Freud ha continuado presente en la agenda de los filósofos hasta fechas más recientes (Cioffi, 1998, 2001).

Los psicólogos también han discutido con gran profusión el acierto o extravío que pudiera sugerir el uso de los preceptos psicodinámicos. Como corresponde a la actitud de genuinos científicos, muchos de ellos han buscado poner a prueba las hipótesis psicoanalíticas mediante una contrastación de experiencias bien controladas. Este ha sido el caso del importante volumen editado hace ya varias décadas por Hans Eysenck y Glenn Wilson (1980). Los autores reunieron un total de veintiún estudios que correspondían a su propia elaboración y a las de otros investigadores. En ellos pusieron a prueba los aspectos troncales del edificio teórico del psicoanálisis haciendo uso de las estrategias objetivas que son parte del repertorio habitual de la psicología, incluyendo el método experimental. Aquellos componentes centrales para la teoría freudiana hacia los que iban orientadas las investigaciones fueron el desarrollo psicosexual, los Complejos de Edipo y de castración, la represión, el humor y el simbolismo, la psicosomática y las neurosis, las psicosis y la psicoterapia (Eysenck y Wilson, 1980). Los resultados obtenidos a través de pruebas correctamente dise&etilde;adas como estas y el balance final de la evidencia contra la teoría fueron desconsoladores para los psicoanalistas. Volveremos a analizar este punto más adelante.

Las discordancias que enfrentan a los psicólogos científicos con los detectives de los laberintos intrapsíquicos han adoptado también otro cariz, el de aquellos conversos que optaron por retornar de una carrera exitosa como psicoanalistas para transformarse en críticos decididos, a menudo sorprendentemente duros, de los principios freudianos. Dos de los casos más conocidos son los que involucran a Albert Ellis y Jacques van Rillaer (Ellis, 1981, Van Rillaer, 1985). Ellis, como es bien conocido, desarrolló con posterioridad a su deserción la Terapia Racional Emotivo-Conductual (Lega, Caballo y Ellis, 1997), un emprendimiento a mitad de viaje entre el conductismo tradicional y una perspectiva cognitiva de mayor amplitud. Van Rillaer abjuró ruidosamente de la práctica psicoanalítica escribiendo una evaluación crítica que hoy es todo un clásico. Los psicólogos académicos, por otra parte, no han cesado con los a&etilde;os en su tenaz empe&etilde;o por examinar críticamente la narrativa psicoanalítica, centrando su atención sobre los flancos científicamente más débiles del freudismo y de sus derivados más directos (ver las publicaciones de Macmillan [1997, 2001] o de Roustang, [2000] para buenos ejemplos de estos trabajos). Quienes han optado por escudri&etilde;ar los resultados -a menudo poco alentadores- de la psicoterapia, y realizaron una discusión pormenorizada de sus fundamentos (Baker, 1996, Dawes, 1994) arribaron al final a conclusiones igualmente corrosivas. De igual manera, aquellos instrumentos para determinar las características de la personalidad que se hallan basamentados fuertemente sobre los constructos psicoanalíticos, y cuyo ejemplo más destacado es el test de Rorschach, han sido objeto a su tiempo de apreciaciones muy discordantes (Wood, Nezworski, Lilienfeld y Garb, 2003).

Pues entonces, ¿Qué hemos aprendido de este significativo cúmulo de estudios y debates? ¿Han servido para algo tantas discusiones, en particular para ayudarnos a arbitrar con seguridad nuestras opiniones respecto a la vigencia y validez del psicoanálisis como teoría presuntamente científica? ¿Es posible a estas alturas obtener conclusiones generales claras, independientes del apasionado ardor que motivan las simpatías o contrariedades mantenidas a priori y la aceptación o negativa visceral de los conceptos de Freud? Pese a lo apasionante e intrincadamente creativo que pueda parecer el sumirnos en una expedición al reino brumoso de la psicología profunda, nuestra opinión es resueltamente afirmativa. Porque la discusión sí es útil, y también lo es la defensa de una problematización insistente de los postulados. Y es que el psicoanálisis, del modo como ha sido conceptualizado, defendido y practicado a través de toda una centuria debe ser remitido al penumbroso y apartado rincón de las elucubraciones pseudocientíficas. A la vez, la psicología tendría que precaverse a sí misma de discurrir por senderos tan borrascosos. Los argumentos que respaldan estas radicales decisiones no son en absoluto escasos y se imponen por la fuerza de su propia lógica. Veamos porqué.

Los investigadores inquietos que se han interesado por las características intelectuales que resultan privativas de las pseudociencias no son pocos, y algunos entre ellos han buscado suministrar una conceptualización que revista la mayor exactitud y rigor posibles. Puestas en el centro de un interés muy amplio y plural, las definiciones son abundantes. Algunos filósofos como Mario Bunge (1985) han ensayado una descripción sistémica de áreas muy abiertas al debate, como en efecto son la pseudociencia y la ideología, proponiendo para la primera la adopción de una decatupla, es decir, una definición compuesta y con cierta exigencia de abstracción, que podría estimarse entre las más integrales de que se dispone. La mencionada definición comprende entre sus componentes básicos a la comunidad más restringida que cree en la pseudociencia en cuestión, a la sociedad que la alberga, el dominio respectivo del discurso de la pseudociencia de que se trate, la filosofía (esto es, la ontología, la gnoseología y el ethos) en que se apoya implícita o explícitamente, el fondo formal (lógica) y el fondo específico (conocimientos), la problemática a la que pretende responder, el fondo de conocimientos acumulados por la pseudociencia (si es que los hubiere por supuesto, lo cual casi siempre es dudoso), los objetivos a los que sirve y el método utilizado (Bunge, 1985).

Paralelamente, investigadores como Erich Goode (2000) parten de supuestos disímiles y contemplan la estructura de los fenómenos circunscriptos a la pseudocienciay a lo paranormal a partir de una óptica sociológica. En su discusión sobre las características que adopta lo paranormal, Goode (2000) parte del supuesto que elparanormalismo como tal puede ser mejor analizado desde unas coordenadas ambientales, esto es, tomando en consideración las influencias culturales, sociales y psicosociales que actúan como sus determinantes. En tal sentido, lo paranormal abarca cualquier sistema de creencias que, como parte de sus explicaciones, postulan la existencia de fuerzas, factores o dinámicas que se presenten en flagrante incongruencia con una visión naturalista del mundo. Es así como lo paranormal y lo pseudocientífico son conceptos que no se solapan entre sí forzosamente. Como afirma Goode (2000), las historias sobre el big foot (pie grande), el abominable hombre de las nieves que pasea su intimidadora estampa por las alturas del Himalaya o el monstruo prehistórico que forrajea en las profundidades del Lago Ness son creencias pseudocientíficas, al carecer de los sustentos empíricos indispensables o de registros observaciones confiables, que no permiten arbitrar juicios valederos sobre la realidad de su existencia. Pero no tienen porqué ser necesariamente calificadas de paranormales, en el sentido previamente descrito. La diferencia entre lopseudocientífico y lo paranormal radica en que esta última categoría no sólo carece de la necesaria evidencia, sino que la supuesta existencia de los mismos también colisiona con los postulados más generales de la ciencia. Por ello, lo que es importante para la formulación de Goode (2000) no es lo que sea paranormal opseudocientífico en sí mismo, entendido a un nivel más ontológico. Lo que cuentan son las creencias de los científicos, esto es, lo que en un determinado momento se considere que cae dentro o fuera de los límites de la ciencia a juicio de una comunidad de investigadores. Lo que sea así en un determinado momento o en otro distinto, podrá siempre cambiar de acuerdo a la propia dinámica social que regule la actividad de los científicos, y por consiguiente, su sistema de creencias.

Indudablemente, es más sencillo hablar de una pseudociencia que abocarse a definirla. Aún así, algunos especialistas han intentado al menos detallar sus características de mayor generalidad. Sampson (2001) revisó en fecha reciente los trabajos de varios autores y ofreció una síntesis de sus puntos de vista sobre el particular. Basándonos en tales opiniones, podemos decir que una pseudociencia, en términos globales, es algo que: 1) Postula la acción de agentes causales que producen un efecto máximo independientemente a la intensidad de la causa, 2) El efecto se sitúa muchas en los límites de la capacidad para ser detectados por medios objetivos, 3) Albergan pretensiones de gran precisión, 4) Son teorías fantásticas contrarias a la experiencia, 5) Las críticas que se les dirigen son respondidas con excusas ad hoc, 6) La proporción de creyentes versus críticos tiende a incrementarse exponencialmente, 7) Realizan mediciones subjetivas con propósitos de igual clase, 8) No disponen de evidencia directa sobre el fenómeno estudiado o una profundización de la información ya existente, 9) El fenómeno supuestamente predicho permanece siempre resbaladizo, huidizo, inasible, 10) Acusan pobre investigación o explicaciones alternativas y 11) Constituyen pretendidas revoluciones sin soporte u apoyo alguno que provenga de la investigación externa (Sampson, 2001).

Todos estos conceptos son muy relevantes también para los juicios que podamos abrir sobre Sigmund Freud y su obra. Aunque esta no suele ser vista como un componente activo del campo de lo paranormal, es evidente que el freudismo guarda ciertas semejanzas importantes con este grupo de ideas. Algunas no pasan de lo puramente anecdótico y pintoresco, como la pretensión del célebre doblador de cucharas Uri Geller de mantener una relación de parentesco directa con el padre del psicoanálisis, de quien asegura haber recibido en herencia unos supuestos poderes psíquicos extraordinarios que le fueron transmitidos por la vía materna (Marks, 2000). Desde luego, no existe la menor evidencia de ello. Incluso los adversarios más recalcitrantes de Freud nunca han incluido este hecho en particular como parte del nutrido folclore que ha rodeado desde siempre al psicoanálisis. Pero las suposiciones burdas y pueriles deben manejarse con la sobriedad necesaria. Las afirmaciones de alguien con una credibilidad tan devaluada como Geller no deberían ser utilizadas contra Freud mismo en una forma maliciosa, por muy distantes que puedan hallarse de él nuestras propias impresiones y valoraciones. Además no sería necesario hacerlo, puesto que las falencias inmersas en el armaje de la teoría psicoanalítica son suficientes para desterrar del todo la apelación a cualquier argumento ad hominen. Esta demostración palpable será la siguiente escala de nuestro viaje.

Los problemas intrínsecos del Psicoanálisis

Las travesuras de orden metodológico y epistemológico que cometen a diario los émulos de Freud no son pocas ni resultan del todo inofensivas. Tampoco se trata de pecadillos venales. Son faltas graves que comprometen con mucha severidad el derecho de los expedicionarios de lo intrapsíquico a permanecer dentro del perímetro que alberga a los emprendimientos científicos. Démosle un examen más cercano a los más importantes entre ellos:

Los psicoanalistas se han mostrado porfiadamente reticentes ante cualquier intento serio de someter sus postulados al cedazo de la experimentación. Para ello han esgrimido argumentos de diversa índole y calibre, siendo el más característico la supuesta imposibilidad de los fenómenos por ellos abordados a responder a la comprobación y el control estricto de variables. Las actitudes del propio Freud a este respecto son prototípicas de su estilo, ya que en vida suya hubieron quienes consideraron necesario someter la imaginería psicoanalítica y sus conceptos a una rutina de comprobación más ajustada con el proceder normal de la ciencia. Las respuestas de Freud, cuando no solapadas en una dudosa condescendencia, fueron directamente despectivas a este propósito (Eysenck y Wilson, 1980). Por cierto que el método experimental no es el único utilizado por la psicología de manera fructífera, pero los partidarios del psicoanálisis parecen adolecer de una desmotivación similar hacia las demás estrategias de investigación de las ciencias del comportamiento, poniendo en duda la efectividad de casi todas ellas. Con excepción, claro está, del así llamado método clínico, que se halla concebido a la medida exacta para las ambiciones de legitimación metodológica que esconden las cofradías del inconciente.

Los conceptos de los que se vale el psicoanálisis para articular sus explicaciones de los aconteceres psíquicos están formulados con un considerable ingrediente de ambigüedad e imprecisión. Esto vuelve muy dificultoso cualquier intento de someter sus postulados a prueba. Desde luego, la carencia de ideas precisas tiene sus ventajas evidentes desde el punto de vista de la teoría, ya que a cada intento de refutación siempre será posible reacomodar convenientemente la explicación que se ofrece, de forma tal que los axiomas fundamentales nunca queden eliminados. Es un escenario reiterado donde las verdades insondables resisten con fuerza a las embestidas de la evidencia. Esto se produce de forma muy manifiesta con el mecanismo defensivo de la formación reactiva, que permite que una aseveración verbal cualquiera con carácter desfavorable a la teoría sea en verdad confirmatoria de la misma, pues se supone afirma el hecho opuesto. La verdad se reprime en el inconciente. Así, no importa que la resistencia aparezca en el diván o en las páginas impresas de los libros, el fenómeno es idéntico. Este proceder inverosímil para una racionalidad lineal es perfectamente admitido por lo que podríamos llamar la lógica interna de la teoría. Pero lo que puede ser bueno para los psicoanalistas, no lo es para los científicos. Una vez más, se comprueba la indomable rebeldía de los exégetas del ello por ajustarse a los estándares procedimentales que son corrientes para la ciencia.

El psicoanálisis no sólo ha sido renuente a la utilización de la metodología objetiva que es de uso corriente en la psicología científica para la validación de sus estudios, también ha sido difícil lograr una asimilación productiva de las críticas que le son adversas, ya sea las que están basadas en hallazgos empíricos o en análisis teoréticos. De esta manera, el cuerpo principal de la teoría siempre permanece indemne. Las réplicas ensayadas por los seguidores de Freud, por lo general, se formulan casi siempre en términos muy descalificatorios, no de los investigadores que las realizan, por supuesto, sino de las posiciones presuntamentesuperficiales o insuficientes para abarcar con eficacia real los fenómenos de naturaleza más profunda a los que se aboca la teoría. En una palabra, las críticas provenientes de posiciones que se hallan epistemológicamente distantes a la orientación psicoanalítica en verdad no pueden afectarla, no pueden alcanzarla, no pueden obligarla a cambiar o modificarse y a la larga no tienen consecuencias sobre ella. Es así como el psicoanálisis parece situarse más allá de todo debate y se presenta a sí mismo como un sector impermeable a la discusión crítica divergente. En verdad, muy poco similar a cualquier ciencia normal que conozcamos.

Los niveles de generalidad, extensión y ambición explicativa del psicoanálisis son, en la misma medida que el marxismo, los más altos que puedan encontrarse entre los enfoques que se presumen científicos. Siendo en principio una aproximación psicológica, Freud expandió tanto sus horizontes que acabó ensayando hasta una explicación de Dios (Freud, 1927/1981). Para ser justos debemos consentir en que este esfuerzo interpretativo, desde un punto de vista más filosófico, resulta bastante desafiante. Pero como menciona Baker (1996) recordando los argumentos clásicos esgrimidos por Sir Karl Popper en el libro Conjeturas y Refutaciones, esta condición omniexplicativa del freudismo, que a juicio de sus adherentes pasa por su principal crédito y ventaja, es en realidad la fuente principal para su debilidad como teoría. El psicoanálisis pretendió explicar tanto y tan vasto, que acabó sin aclarar prácticamente nada. De esta situación también se deriva la enorme dificultad por deducir hipótesis contrastables susceptibles de validarse con procedimientos empíricos, en especial aquéllas que se refieren a los conceptos de mayor generalidad que cruzan toda la teoría: los procesos activos del inconciente, la represión, y otros semejantes.

Quizá una de las características que más sorprenden cuando se compara al psicoanálisis con las demás ciencias del comportamiento, es el agudo aislamiento en que se desenvuelve en relación a la investigación producida en otras áreas. Los psicoanalistas se comportan a menudo como si los demás sectores de la psicología no existieran o carecieran por completo de importancia. Se empe&etilde;an muy poco por absorber sus conocimientos, o en asimilar y responder adecuadamente a las críticas que reciben. Freud mismo demostraba palpablemente esta esquiva actitud. En los días en que la psicología experimental se abría paso de la mano de Wilhelm Wundt y concitaba interés y entusiasmo en todo el mundo, Freud mencionaba al célebre maestro alemán una sola vez en sus escritos, para retratarlo no como un investigador científico, sino como un filósofo[3].

Esta tendencia al aislamiento ha llevado a algunos psicoanalistas de las generaciones más recientes a perge&etilde;ar opiniones marcadamente insólitas. Ese ha sido el caso de Néstor Braunstein, cuyo libro Psicología: Ideología y ciencia, escrito en compa&etilde;ía de otros colaboradores (Braunstein, Pasternac, Benedito y Saal, 1975) y muy popular entre los estudiantes de varios países de Latinoamérica, ha sido fuente de llamativos posicionamientos. En esencia, estos autores sostienen queel psicoanálisis es la verdadera disciplina científica, en tanto la psicología académica carece de tal cualidad al no superar la mera superficialidad de los hechos que estudia y no sobrepasar el nivel de un mero discurso ideológico (Braunstein, Pasternac, Benedito y Saal, 1975). Estas afirmaciones han obtenido réplicas bien informadas por parte de autores que conocen a fondo la psicología moderna y son aptos para opinar con propiedad sobre ella (Martínez-Taboas, 1991). Pero más allá de las polémicas que generan discusiones de esta naturaleza, parecen suficientes para comprender porqué el psicoanálisis se encuentra absolutamente ausente de los esfuerzos programáticos que hoy llevan a cabo varios académicos de comprobada seriedad, tanto en los Estados Unidos (Staats, 1991, 1999) como en América Latina (Ardila, 1997a, 1997b) para lograr la unificación plena de la psicología.

Los autores psicoanalíticos plantean una relación de causa a efecto que se supone capaz de discurrir fluidamente entre instancias cuya esencia existencial es nada menos que la inmaterialidad (el yo, el súper-yo y el ello). Estos actúan sobre sectores materiales de la realidad como el cuerpo orgánico donde operan las disfunciones psicológicas o los problemas físicos. Un ejemplo del que han hecho abrumadora cosecha los seguidores de Freud son los transtornos psicosomáticos. Como ha explicado Bunge (1989) una relación causal es válida o se puede estimar como bien definida sólo cuando establece una conexión entre eventos concretos, como por ejemplo el cerebro y el aparato digestivo (Bunge, 1989). Recordemos que los intentos heroicos realizados por investigadores muy serios (Rof Carballo, 1972) que se han esforzado por localizar en el cerebro los componentes del aparato psíquico (Freud, 1923/1981) no han logrado en los hechos la compensación que esperaban para sus esfuerzos. Pero el que no se haya encontrado al ello, el yo o el súper-yo ocultos en los pliegues de la masa encefálica no implica negar, por supuesto, la enorme influencia ejercida por el sistema nervioso sobre el comportamiento. En relación a este aserto cada vez surgen mejores y más seguras pruebas desde la psicología de la salud, un área donde las investigaciones en curso sugieren que los procesos psicológicos y los estados emocionales influencian a la enfermedad en su progresión y etiología, o contribuyen a la vulnerabilidad o resistencia individual hacia la misma (Baum y Posluszny, 1999). En este campo de investigación emergente y riguroso, los psicoanalistas no han resultado precisamente los más asiduos colaboradores.

Si una forma cualquiera de psicoterapia se halla asentada sobre un conocimiento correcto y fundamentado de las relaciones de causa a efecto, que sean auténticas y reales y no ficticias o inventadas, entonces es de esperarse que cumplan su propósito manifiesto, esto es, que demuestren en la práctica la posibilidad de cambio y mejoría en las situaciones de malestar subjetivo que aquejan a sus potenciales clientes. Los psicoanalistas también han demostrado dificultades considerables para salir gananciosos en este campo. Las primeras investigaciones evaluativas sobre el éxito de las psicoterapias fueron revisadas en conjunto por Eysenck (1952/1980), y en ellos el freudismo no ha salido bien parado. En términos globales, su efectividad no supera el 44 por ciento frente a la simple remisión espontánea, es decir, la superación del sufrimiento psicológico que se logra sin recibir intervención especializada alguna. En términos brutos esta última orilla el 72 por ciento. Vale decir, resulta más efectivo tratarse con médicos generales o no hacerse atender en absoluto que recurrir a los auxilios de un psicoanalista (Eysenck, 1952/1980). Hasta algunos disciplinados seguidores de Freud (Fenichel, 1973) le han asignado escuálidos márgenes de productividad a las epopeyas del diván. Los recuentos actuales no han mejorado las cosas para los Icaros intrapsíquicos. Recientes estudios globales de revisión centrados en el éxito del proceso y en los resultados de la psicoterapia (Kopta, Lueger, Saunders y Howard, 1999) ni siquiera mencionan ya a la teoría freudiana o sus derivados. ¿Prueba que los psicólogos consideran agotada la discusión? Es probable. Quizá obligados por la fuerza que les impone la vigencia del principio de realidad (Freud, 1923/1981) los psicoanalistas modernos, en especial los de simpatías lacanianas, parecen haber renunciado del todo a cualquier búqueda o cálculo evaluativo que explore de forma medianamente creíble su presunta efectividad.

Todo esto sin olvidar las graves implicancias éticas que tan oscura realidad conlleva. Porque seamos claros, ¿qué hay de los miles de pacientes que han puesto su integridad psicológica y quizá aún sus vidas -recordemos a quienes padecen trastornos depresivos- en manos de un psicoanalista? ¿Qué hay de la considerable inversión de dinero que han debido realizar ellos en el proceso? ¿Se les ha informado alguna vez de los reparos de toda clase que sufre la psicoterapia a la que tan confiados se someten? ¿Podría tener alguna disculpa este silencio cómplice del analista?

VIII. El argumento de autoridad.Muchas doctrinas que reposan en forma muy endeble sobre cimientos empíricos escasos o directamente inexistentes ponen un acento mayor en la interpretación autorizada que pueda ejercer el terapeuta o el artífice sapiencial de turno que en una investigación fáctica real y solvente. Por supuesto, esta estrategia se halla muy justificada desde el punto de vista de los intereses de sus practicantes. Los psicoanalistas se cuentan entre quienes hacen uso del argumento de autoridad con abusiva frecuencia (Van Rillaer, 1985). En muchos casos el ejercicio de la interpretación y la autoridad en realidad se imponen al paciente sin dejarle una opción intermedia, con lo que las explicaciones del terapeuta no pueden ser discutidas en forma crítica. La única opción es aceptar, de lo contrario, estaremos ante la manifestación de una resistencia inconciente. En una forma indirecta pero sutil, este aspecto de la imposición de un criterio único podría verse reforzado por el hecho de que muchos psicoanalistas son miembros del gremio médico. Como ha se&etilde;alado el psicólogo James Alcock, la confianza en la autoridad es una fuente primaria para la adquisición de las creencias de cualquier persona, incluyendo aquéllas que se refieren a la aceptación por el público de una pretendida eficacia de los variopintos métodos que promociona sin tregua la medicina alternativa (Alcock, 2000). En mayor o menor medida, quienes vivimos en la cultura occidental nos hallamos expuestos desde los días de la escuela a un aprendizaje social que refuerza la aceptación dogmática de las verdades provenientes de las figuras investidas de autoridad. Al mismo tiempo, las opiniones de estas se nos presentan como indiscutibles. Camuflada bajo la experticia interpretativa del terapeuta, tal dinámica puede observarse también en el psicoanálisis.

IX. Ductilidad para fusionarse con creencias bizarras. En su excelente estudio sobre la pseudociencia, Leahey y Leahey (1984) recuerdan con acierto que, al adentrarse en las etapas finales que marcaron el cenit de su influencia, la frenología experimentó una fusión con un conjunto de doctrinas de muy dudosa rigurosidad, de truculenta reputación entre los investigadores y en todo sentido extra&etilde;as al espíritu de la ciencia. Comparativamente, el psicoanálisis parece exhibir hoy una condición muy similar. Existe un cúmulo de modalidades de tratamiento, que Baker (1996) no duda en calificar como desperdicios terapéuticos que se presentan, las más de las veces, en clara disonancia con el conocimiento psicológico, y en los que resuenan ecos claros del pensamiento freudiano y sus conceptos, ya sea en aspectos mayores o en peque&etilde;os matices.

Es así que modalidades tan inusuales como la terapia del vómito de Francis I. Regardie o la terapia del grito de Arthur Janov, que utilizan estos predecibles procedimientos como una forma de catársis, resultan un buen ejemplo. Otras aproximaciones más integradas a la psicología como la terapia gestáltica de Fritz Perls arrancaron su trabajo a partir de preceptos como el reflejo nasal neurótico, un extravagante concepto acu&etilde;ado por Wilhelm Fliess, quien anestesió ciertas áreas de la nariz con cocaína para emprender algunos procedimientos quirúrgicos. Freud, quien fué amigo de Fliess y al igual que él también experimentó con el uso de la cocaína en su juventud, participaba plenamente de estas ideas. Perls, trabajando varias décadas más tarde, se valió de la misma inspiración para encarar los problemas de un joven que presentaba signos de impotencia sexual, focalizándose en las sensaciones de la nariz y alternándolas con las del miembro viril, para lograr la solución. Al haber recuperado el joven su estado de tumescencia, Perls supuso con optimismo que este caso le había ayudado a descubrir la importancia de buscar una buena gestalt para comprender a cabalidad cada situación clínica y proceder así sobre criterios similares en el futuro (Singer y Lalich, 1996).

La oleada de terapias que buscan acceder a alguna forma de regresión son también tributarias directas de la influencia psicoanalítica (Singer y Lalich, 1996). Entre estas se hallan las que prometen la vuelta hasta más allá del nacimiento, en la búqueda de los arquetipos universales de la humanidad, que se hallan dormidos en cada uno de nosotros. Las rutas para estos surrealistas recorridos se lograrían a través del uso psiquiátrico del LSD o de técnicas holotrópicas para el entrenamiento de la disciplina y el control de la respiración, tal como ense&etilde;a Stanislav Grof (Grof, 1988). Si uno deseara proyectar su camino regresivo incluso más allá, están las modalidades terapéuticas que conducen a la resurrección de historias ya vividas, a existencias sepultadas en el silencio y el olvido y a las puertas de los insondables abismos de lo desconocido, como la terapia de regresión de vidas pasadas creada por el Dr. Brian Weiss (Weiss, 2002).

Con semejantes logros y laureles, auténticos o ficticios, nadie podría dudar de la potencialidad e inventiva ilimitadas que sin término exhiben la teoría psicoanalítica y sus incontables émulos. Excepto, claro está, que el destino elegido para orientar nuestras metas y esfuerzos sea el de la rutilante claridad de la ciencia.

Hacia un escepticismo responsable para los psicólogos

El surgimiento y afianzamiento de las pseudociencias en cualquier momento y circunstancia permanece como un problema latente para todas las ciencias establecidas, pero son las disciplinas del comportamiento las que acusan un riesgo mayor. La historia general de la ciencia demuestra que, tras los cambios que trajo consigo la Revolución Científica en los inicios del Renacimiento, aquéllas que primero alcanzaron su madurez en cuanto disciplinas de rigor y solidez metodológica fueron las que habían escogido los objetos de estudio más alejados del hombre (Hull, 1981). Son ellas la física, la química, la astronomía, la biología. En tanto la psicología, la sociología, la antropología, fueron las últimas en llegar para integrarse a este selecto círculo, y muchas de ellas todavía libran duras batallas por lograrlo. ¿Nos indica el orden seguido por esta cronología una mayor dificultad de las ciencias humanas para convertirse en ciencias auténticas? Es probable que así sea, pero también nos se&etilde;ala la complejidad inherente que tenemos para vernos a nosotros mismos de manera objetiva, para pensarnos como nuestros propios campos de estudio, para fijar sobre nuestra piel los artilugios creados por la ciencia. En comparación a sus desafíos, la psicología enfrenta retos y obstáculos todavía mayores que las demás disciplinas.

El psicólogo, pues, precisa desarrollar una salvaguarda conceptual efectiva que lo proteja contra sus propias inclinaciones a la distorsión. El compromiso de principio que se asume hacia la pureza, limpieza y confiabilidad de la investigación tiene implicaciones fundamentales, no sólo para el conocimiento humano en cuanto tal, sino también en el orden ético. Al psicólogo le cabe además una alta responsabilidad social cuando trabaja en gabinetes aplicados, porque debe precautelar la salud mental, la integridad personal y a veces incluso la vida de sus potenciales clientes. No es posible para él o ella actuar juguetonamente con esquemas psicológicos dudosos y de validez difusa, no importa que estos caigan dentro del nutrido grupo de extravagancias que pueblan el panorama de las terapias alternativas (García, 1998) o en cualquiera de las vertientes conocidas del psicoanálisis o sus derivados. El psicólogo no debe subestimar al fantasma en la máquina. A todas luces, las contribuciones al conocimiento de estos gladiadores de la argumentación verbal, cualesquiera sean ellas, no deben resultar muy abundantes o significativas, de ser correctas las opiniones del psicólogo Robert A. Baker:

En lo que concierne a la psicología moderna Freud ha resultado un total e inmitigado desastre. A la larga, él ha hecho considerablemente más da&etilde;o que bien, y como muchos críticos han sostenido, el psicoanálisis nunca fue y nunca será nada más que una falaz pseudociencia. Como muchos estudiosos perceptivos de la psicología han notado, Freud constituye un problema más que una solución (Baker, 1996, pp. 135).

La decisión de poner en entredicho las formulaciones teóricas de Freud no implica negar que estas puedan contener algunos vestigios de verdad que resulten útiles al estimular investigaciones futuras. Significa únicamente un cuestionamiento de fondo a los procedimientos de los que hasta ahora han hecho gala los psicoanalistas. Estos últimos, envueltos en una retórica autocomplaciente, no han logrado superar las divergencias de sus críticos ni han absorbido en forma asertiva las réplicas negativas contra sus asertos, especialmente las de corte empírico. Los psicólogos deberán aprender las estrategias del pensamiento crítico, que les ayuden a una evaluación seria y bien informada de los alegatos sospechosos que hoy pueblan la psicología, tanto desde el psicoanálisis como desde otras fuentes. El entrenamiento cognitivo que facilita el uso frecuente de un escepticismo positivo y constructivo, que a la vez pueda ser utilizado como una herramienta metodológica(Kurtz, 1992) para la orientación del pensamiento hacia la búqueda de sus objetivos legítimos, constituye una elección ineludible. Las ciencias del comportamiento deberán desprenderse de la ambigÜedad, la obscuridad y el discurso vacío que todavía las contaminan. Al fin y al cabo, si la psicología ha obtenido su autonomía disciplinaria hace ya más de un siglo, cuando optó por su conversión en una ciencia auténtica y nunca en algo diferente, no parecerá un desacierto el exhortar a los profesionales del comportamiento a la búqueda de una representación digna y coherente de sí mismos, lo cual no resultará algo demasiado difícil de lograr. Bastará tan sólo con actuar, escribir y pensar como genuinos científicos.

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Sin embargo la realidad en estos momentos es que a pesar de ser el psicoanálisis una pseudociencia y un fraude, hay muchas personas que tiene montado su negocio en base a él. Incluso muchos licenciados en psicología, se dedican al psicoanálisis. Como muestra si se accede a alguno de los siguienes enlaces.

Conociendo un poco más de gran Mario Bunge.

2012-01-05T08:34:00.000-03:00

Bunge,Mario
Epistemólogo. Argentina / Canadá
Profesor en la Universidad McGill de Montreal (Canadá) desde 1966, se especializó en filosofía de la ciencia. En su revisión del concepto tradicional del método científico, utilizó las herramientas de la lógica formal, destacando el valor de la relación entre teoría y experiencia. Tras realizar estudios de fundamentación de la física y de la semántica, propuso una llamada “metafísica exacta”, que es una forma sistemática de análisis de la física, la biología, la ética y la sociedad (“Tratado de filosofía básica”, siete volúmenes, 1974-1989). Su perspectiva general se adscribe al realismo epistemológico no ingenuo y al materialismo ontológico de tipo metodológico. En 1982, fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Humanidades. Nació en la ciudad de Florida, Buenos Aires, el 21 de setiembre de 1919, hijo del médico y diputado socialista Augusto Bunge y la enfermera alemana María Schreiber.
Aunque emparentado por vía paterna a una familia muy influyente (creadores del grupo Bunge y Born, que luego se convertirá en un holding multinacional), él pertenece a una rama modesta, y pasa gran parte de su infancia en un ambiente semirrural, dedicándose incluso a tareas agrícolas. Cursa la primaria en “El Niño Argentino Modelo”. Comenzó el ciclo secundario en el Colegio Nacional de Buenos Aires, estudios que abandonó decidiendo rendir el resto de los exámenes libres. Cursó el primer año de la Licenciatura en Ciencias Químicas en la Universidad de Buenos Aires. Sin embargo, pronto descubrió que su vocación estaba en la física, dejando esta carrera y matriculándose en la Licenciatura en Ciencias Fisicomatemáticas en la Universidad de La Plata, donde se graduó en 1943. Paralelamente estudió Filosofía por su cuenta y a través de cursos en la facultad de Filosofía y Letras de la UBA. En 1938 fundó la Universidad Obrera Argentina, institución donde por tarifas apenas suficientes para el mantenimiento los trabajadores de distintas actividades recibían capacitación técnica y sindical (Arturo Frondizi, abogado del diputado Bunge, dictó la materia “Derecho Gremial”.) Sugestivamente, la UOA fue cerrada en 1943 por el secretario de Trabajo y Previsión, coronel Juan Domingo Perón. UN ANTIPERONISTA MILITANTE. En 1940 contrajo matrimonio con la arquitecta Julia Molina y Vedia, bastante mayor que él, madre de sus dos hijos mayores Mario (matemático) y Carlos (físico.) La vocación de Mario por la técnica se frustró durante el gobierno peronista cuando un clérigo le impidió ingresar en el industrial Otto Krause por considerar a ese destino inaceptable "para el hijo de una familia aristocrática". [Carlos inventaría un láser de rayos X luego pirateado por el Pentágono en el marco del proyecto “Guerra de las Galaxias”.] El año en que se cerró la Universidad Obrera, Bunge fundó la revista filosófica Minerva, de corta vida, en cuyo primer número colaboran entre otros el prestigioso filósofo marxista italiano Rodolfo Mondolfo. En las elecciones de 1946, Bunge integró listas de la coalición “Unión Democrática” y -mientras duró el régimen peronista- se convirtió en un férreo opositor, hasta que acabó encarcelado durante semanas acusado de incitar a una huelga ferroviaria. En el presidio organizó seminarios de discusión políticas entre los delincuentes comunes. En esta década intentó sin suerte toda clase de negocios para poder sobrevivir. El gobierno peronista le negó el pasaporte, motivo por el cual no pudo viajar al exterior, obstaculizando sus posibilidades de progreso académico. Sin embargo, uno de sus docentes -el doctor Ernesto Sábato- lo puso en contacto con un científico emigrado de la Europa de posguerra, el físico austroitaliano Guido Beck. Bajo su dirección completará en 1952 la tesis que le vale el doctorado, sobre “Cinemática del Electrón Relativista”. Durante su ciclo de posgrado, recibió la beca “Ernesto Santamarina”, administrada por el doctor Bernardo Houssay, con quien debía entrevistarse regularmente. Para entonces, las zozobras de la militancia y la persecución peronista habían hecho naufragar su primer matrimonio. Así, Bunge conoció a quien será su segunda esposa, la estudiante Marta Cavallo. Pese a la tenaz oposición de su suegro (y gracias a la complicidad de su amigo, el ingeniero Virgilio Di Pelino), logró llevar adelante la relación, que resultará en su segundo matrimonio y en un estímulo a la carrera universitaria de Marta, para quien su padre planeaba una vida de ama de casa. Más tarde, Marta se doctoró en matemática, especializándose en topología. Tras el derrocamiento de Perón, Bunge ocupó un papel protagónico en la reestructuración de la Facultad de Ciencias Exactas y Naturales de la Universidad de Buenos Aires, que -entre 1957 y 1966- viviría su llamada “Edad de Oro”. Junto con Manuel Sadosky y Rolando García constituyó un equipo con gran habilidad para concebir y hacer avanzar proyectos progresistas. Años más tarde, reprocharía a García su vuelco hacia un peronismo obsecuente de la línea de los Montoneros, que lo llevó a impulsar la disolución de la Asociación Física Argentina y condenar la ciencia básica. En esta época impulsó la carrera del bachiller agrimensorGregorio Klimovsky, quien demuestra más aptitudes para la enseñanza de la lógica que el célebre profesorEugenio Pucciarelli, a quien acaba por desplazar. DE CIENCIA Y FILOSOFÍA En 1959 Bunge publicó “Causalidad”, un estudio sobre el determinismo en la ciencia con especial énfasis en el determinismo causal, del que da una definición muy precisa, diferenciándolo de otras categorías de determinación que en análisis previos eran confundidas con él, llevando a falsos debates. Durante este período, Bunge enseñó filosofía de la ciencia en Argentina y Uruguay. Sin embargo, al producirse en 1963 el conato de guerra civil entre las facciones del ejército denominadas “Azules” y “Colorados”, decidió emigrar. Primero se dirigió a la universidad de Delaware, en los Estados Unidos, pero allí se encuentra con un ambiente intolerante: los universitarios están virulentamente a favor de la intervención en Vietnam, descubriendo con perplejidad que sólo comienzan a oponerse cuando -años más tarde- el gobierno recluta estudiantes. Otras consideraciones también lo impulsan: sabe que los hijos de su segundo matrimonio, de nacer en el Norte, pueden llegar a ser reclutados. Entonces, acepta una invitación de una universidad alemana. Allí permaneció más de un año hasta que recibió una invitacion de la Universidad McGill, el centro académico anglófono más importante del Québec, Canadá. Bunge se instaló en Montréal en 1966, y allí nacen sus dos hijos de su segundo matrimonio: en 1966 Eric (actualmente arquitecto) y en 1974 Silvia (neurofisióloga.) Desde entonces ocupa la cátedra Frothingham de Fundamentos y Filosofía de la Ciencia, donde convergen estudiantes de diversas disciplinas. Enemigo declarado de los exámenes, promueve la formación de equipos y la realización de trabajos de investigación. Allí publica a un ritmo febril (su obra suma centenares de volúmenes), que incluye la elaboración de su monumental “Tratado de Filosofía Básica”, compuesto por ocho libros repartidos en nueve tomos que aparecen entre 1974 y 1989, cubriendo desde Ontología hasta Ética. Durante este tiempo interviene en importantes debates científicos, como el del mecanismo de aprendizaje, donde con Hebb y Bindra adhiere a la hipótesis de la plasticidad sináptica. Como lo hacía desde los 18 años, ataca al psicoanálisis. Escribe “Filosofía de la Economía”, donde intenta axiomatizar la economía e identificar sus principales problemas. Aunque es atacado por algunos economistas, entre ellos también se gana partidarios. Un gran publicista de esta obra es su amigo, el fallecido economista Raúl Prebisch, cofundador de la CEPAL. FILÓSOFO DE CABECERA En 1982 recibió el premio “Príncipe de Asturias” a la comunicación social. Ocupó incontables cátedras como profesor visitante en Europa y Norteamérica. Diversas universidades en todo el mundo le confirieron unos veinte doctorados honoris causa. A instancias del filósofo humanista Paul Kurtz, comenzó a participar en los debates propuestos por organizaciones racionalistas para desmitificar las falsas ciencias, integrando desde fines de los ’70 el CSICOP (Commitee of the Scientific Investigation for Claims of the Paranormal) [Comité para la Investigación Científica de las Afirmaciones Paranormales], devenida en la organización escéptica más influyente del mundo. En 1991, a instancias de Alejandro J. Borgo, se unió con entusiasmo a la Fundación CAIRP (Centro Argentino para la Investigación y Refutación de la Pseudociencia), disuelta por sus fundadores en 2001. También comenzó a abordar otras disciplinas científicas, publicando en 1987 “Filosofía de la Psicología”, con el psicólogo colombiano Rubén Ardila y, en 1997 “Fundamentos de Biofilosofía”, con el zoólogo y escéptico alemán Martin Mahner. A fines de los ’90 su interés se centró en las ciencias sociales, publicando “Ciencias Sociales en Discusión” y “Buscando la Filosofía en las Ciencias Sociales”. Su reciente “Diccionario de Filosofía” (Ed. Siglo XXI, México, 2001) horrorizó a los filósofos serios porque no sólo pontifica sin atenuantes desde su personal punto de vista sobre las más diversas cuestiones, sino que se toma en solfa temas a menudos tratados con aridez. Entre las primeras entradas, por ejemplo, leemos “Académico [trabajo]: Una obra intelectual de interés muy limitado, que probablemente sirve más para el progreso en la carrera de su autor que para el conocimiento humano. Cuando un número significativo de eruditos se dedica a un trabajo de este tipo, se tiene una industria académica”. En el diario Página/12, el crítico cultural Daniel Link destacó, con el mismo sarcasmo que le cuestiona -o no...-, que esta obra es un"compendio de caprichos”, desvalorizando su utilidad en relación con el diccionario del mismo título de José Ferrater Mora. “Pero el Diccionario racioempirista de Bunge -agrega- es infinitamente más inteligente y, sobre todo, mucho más estimulante.” Psicoanalistas, astrólogos y promotores de pseudociencias no quieren a Bunge. Tendrán sus motivos para no simpatizar con él, que no serán analizados aquí. Lo cierto es que su obra intelectual fue elogiada por quienes sí lo leyeron. Por ejemplo, científicos destacados como el neurofisiólogo Vernon Mountcastle, quien lo llamó “el filósofo de cabecera del científico activo”. Desarrollada por sus discípulos filosóficos Cohen, Agassi y Mahner, e incluso plagiada por el filósofo y matemático Imre Lakatos, Mario Bunge es un espíritu inquieto que -más por la vehemencia con que expone sus convicciones que por el peso de sus argumentos- se ganó a pulso legiones de enemigos, un minúsculo grupo de seguidores y la admiración silenciosa de algunos críticos que -incluso desde el disenso- celebran su brillante inteligencia y su fecunda perseverancia intelectual. Fuente: http://www.dios.com.ar/notas1/biografias/cientificos/BUNGE_MARIO/bunge_mario.htm

Gracias

2011-12-09T02:06:00.005-03:00

Creo que pocas veces en mi vida he sido tan sincero.

Un poco de humo y paz. Un rato solo. Un buen momento para no aturdirme más y darme cuenta que en la medida en que se pasan los años, voy reconociendo equivocaciones con mayor facilidad e indudablemente con resultados cada vez más alentadores e indiscutiblemente mayor felicidad.

Puse un video de Sarah Chang interpretando la suite n° 3 de Bach y de golpe me acordé de usted, no sé por qué.

Supongo ahora que lo miro de nuevo, con un poco de tristeza, que será porque veo en la cara de la violinista el mismo amor que esa amiga me dio el gusto de conocer mientras creaba.

Me acuerdo que le dije que me gustaría ser mosca para verla trabajar, sin que mi presencia interrumpiese su fluir. Usted en uno de sus primeros regalos me enseñó que mi deseo era imposible, pero que a cambio iba a permitirme ver nacer y crecer una obra donde hasta me di el gusto de formar parte. Ese fue otro de los regalos.

Hemos llorado juntos, también me acuerdo perfectamente.

Viniste un día con tus hojas y tus lápices a mi lugar y sentí que fuimos chicos de nuevo un rato. Te vi con guardapolvo, flaca como siempre, con las colitas.

Algo pasó, no me dio la cabeza para saber que era. Me sentí confundido, ofendido, triste, enojado; un irracional a diestra y siniestra.

Hace unos quince minutos decía:

Un poco de humo y paz. Un rato solo. Un buen momento para no aturdirme más y darme cuenta que a medida que pasan los años….

… miro por quita vez el mismo video… se me ocurríó que todo iba a mantenerse igual para siempre y miro justo en la mano mi komboloi con una calavera antes de la borla.

Me acordé de golpe del libro que escribió un amigo: “ nada permanece igual en el tiempo, ni siquiera en dos instantes sucesivos…”

De golpe me había acostumbrado a creer que hay designios que manejan nuestros caminos.

Hay gente, y ganas de juntarse.

A mi se me dio por los artistas. Y no paro de estar agradecido.

Vos sos la gran artista, la mas grande que conocí. Una gran maestra.

Dicen que el profesor es el que imparte ciencias, y el maestro, el que comparte vida.

Ya de golpe toda bronca se fue disipando. No tenia ningún sentido.

Era como olvidarme todo lo que me diste. No lo voy a hacer.

Hay que seguir adelante, quiero conocer a otros como vos, yo tengo una pretensión artística… quizá en el fondo lo sea, solamente que cada cual a su tiempo.

Siempre sentí que era como el personaje de El Perfume, Jean Baptiste Grenouille, que pasó su vida intentando encontrar la esencia del ser humano, el olor a hombre.

Yo encontré un perfume nuevo a su lado amiga. Nada me lo quita ahora. Usted fue una de las esencias que van formando este perfume que seguramente me lleve conmigo a otro lado hasta que otro artista me quiera convidar de su vida.

Soy un poco vampiro, uno que aprendió a pedir permiso. A veces triste porque la noche me hace oscuro, a veces contento porque cuanto más oscuro, mejor se ven las estrellas.

Vaya uno a saber a dónde termine todo, pero en el camino del arte, no va a ser raro que algún día nos encontremos de nuevo. Es una esperanza encendida como la llama de Prometeo, voy a esperar sin desesperar.

Siempre necesitaste del movimiento, aunque en tus antiguos trabajos te vieras encerrada en una crisálida, siempre proyectaste, fluiste, irradiaste.

Ahora entiendo el por qué de la suite n° 3 de Bach… era mi regalo para vos: Aire.

Vaya amiga mía, a donde quiera ir. Yo desde este camino, levanto la copa y brindo por usted.

Lópiula. Como siempre. Para siempre.

http://www.youtube.com/watch?v=4TuyjQ-W6ts

Ojos que no ven... vacaciones en Punta.

2011-12-05T09:05:00.005-03:00

Nunca pensé que iba a llegar a vivir esta experiencia.

La salud mental en manos de quién?

Si usted tiene la suerte de padecer un trastorno de ansiedad por ejemplo y tiene la desgracia de tener uno obra social, podría llegar a caer en manos de una de estos supermercados.

- Siento una angustia muy grande! - dice el paciente.

- Consume "sustancias" ? - pregunta el pseudoprofesional.

- Eventualmente. -

- mmmnjn..., mnnjjnn...recomiendo internación urgente.

Traducción del dialogo:

- Siento una angustia muy grande! - dice el paciente.

- Tendría usted a bien brindarme alguna excusa para que yo pueda internarle sin culpa alguna, como por ejemplo una costumbre cuestionada socialmente o ...no sé... fumar por ejemplo...si es porro mejor?

- Eventualmente.

- mmmmnjn....mmnnjn... quedará usted internado de manera que su mutual deposite en nuestra cuenta diez fajos de mil pesos cada uno, para que el director de la clínica, cambie su camioneta Audi por una modelo 2012 y no sea el hazmereir de sus colegas.

Pobre del paciente o familiar que suponga siquiera que está haciendo un bien por su ser querido. Pastillas a la hora justa, una revisión periódica que nada dice, nada informa y nada ayuda y a esperar que alguien lo retire o bien pasar el resto de su vida con los parpados a medio ojo y las comisuras labiales blancas de sed.

Por suerte el electroshock y la lobotomia frontal ya no se estilan.

Negociantes hijos de puta.

Si algún día tienen alguna necesidad, vayan a la guardia de un hospital publico, por ejemplo el San Martín de La Plata o el Melchor Romero. Desatiendan la estética y busquen un profesional en serio.

La Voz Masónica de Iberoamérica: MIcheline Milot : Como separar la Iglesia del Esta...

2011-12-05T08:46:00.000-03:00

La Voz Masónica de Iberoamérica: MIcheline Milot : Como separar la Iglesia del Esta...: UNA RECONOCIDA SOCIOLOGA CANADIENSE EXPLICA EL LAICISMO Y LA DIVERSIDAD CULTURAL EN SU PAIS Cómo separar la Iglesia del Estado De...

Super Mario

2011-11-29T09:00:00.004-03:00

Nació en Argentina, tuvo que irse antes del país en 1963 acosado por una situación política oscura. El organismo vivo, se auto-protege.
Uno de sus hijos le preguntaba de que trabajaba, el respondía: - "Escribo a máquina."

Físico y Filosofo, de una claridad notable. Es de notar una profunda indignación cuando se habla sobre la doctrina psicoanalítica.

Sostiene que la poca discusión es por leer autores que "no discuten". Afirmaciones sin fundamentos.

Fundó la Universidad Obrera y más tarde, la revista filosófica Minerva.

Hoy con sus 92 años de edad, es una sensación especial oírlo decir : "Freud es el gran culpable...el Gran Macaneador."

La postura Mario Bunge, está basada entre otras tantas a lo que podríamos llamar una negligencia científica. Una fundamentación de los principios psicoanalíticos en afirmaciones que no son investigadas ni sometidas al método inductivo.

Cualquiera de nosotros concluiría que una ciencia, para ser considerada como tal, deberá ser sometida a los mismos rigurosos estudios epistemologicos que cualquier otra disciplina, caso contrario, podríamos aceptar de igual modo las propuestas de cualquier charlatán de feria que a cambio de algunas divisas, nos ofrecerá una solución mágica.

"La palabra no cura la depresión" es una de sus frases de batalla. Hay que destacar que las afirmaciones de Mario Bunge, usualmente van seguidas de una explicación racional, inteligible y oportuna al pensamiento científico.

Un autor para no dejar de consultar, una personalidad para no dejar de ver y oír en acción.

Para terminar este pequeño espacio, demasiado pequeño este gran científico, me quedo con una frase con la que cerraba una entrevista:

"Las sociedades cambian independientemente del Genoma, éste permanece más o menos constante y nosotros somos capaces de construir y destruir sistemas sociales."

Seminario euro-argentino Libertad de consciencia y laicismo del Estado en Argentina

2011-11-14T09:36:00.001-03:00

Agradecemos a Guia La Plata por la información.

Las cátedras de Libre Pensamiento de la Gran Logia Argentina de las Universidades Nacionales de La Plata y del Litoral realizarán el 2° seminario euro-argentino Libertad de conciencia y laicismo en Argentina, Latinoamérica y el mundo: luchas, logros y horizontes.

El seminario se llevará a cabo el día lunes 14 de noviembre a las 18.00 en el Salón del Consejo Superior de la Universidad Nacional de La Plata, el martes 15 a las 18.00 en el Centro Cultural de la Cooperación, Av. Corrientes 1453 (C.A.B.A); y el miércoles 16 a las 19.00 de noviembre en la Universidad Nacional del Litoral

Participarán del encuentro Ángel Jorge Clavero, presidente de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones, quien tendrá a cargo la mesa “La Cátedra de Libre Pensamiento: objetivos y métodos” y el Dr. Jacques Lafouge, abogado, escritor, vice-presidente de la Fédération Nationale de la Libre Penseé (FNLP, Francia), miembro dirigente de la International Humanist and Ethical Union (IHEU), miembro fundador de la Asociación Internacional de Libre Pensadores (AILP), autor de “Ser Masón y republicano hoy”, a cargo de la mesa de cierre: “Las libertades laicas, democráticas y sociales en Europa y el mundo: balance y perspectivas”.

Latinoamérica y el mundo: luchas, logros y horizontes
La Cátedra de Libre Pensamiento: objetivos y métodos
Ángel Jorge Clavero
Presidente de la Gran Logia Argentina de Libres & Aceptados Masones

La autonomía de la sociedad civil para una República laica, democrática y social

Nicolás O. Breglia

Dr. En derecho (UBA), abogado especialista en derecho laboral, vice-presidente de la Gran Logia Argentina, ex profesor adjunto de derecho laboral de la Facultad de derecho y de la Facultad de ciencias económicas de la Universidad de Lomas de Zamora

¿La escuela pública argentina es laica?

Carlos A. Cebey

Maestro Normal nacional, abogado (UNL), dirigente estudiantil universitarioy cofundador de la Franja Morada, docente de los niveles medio,terciario y universitario, maestreando en ciencias sociales (UNLP), ex-consejero general de cultura y educación de la provincia de Buenos Aires (1996-2006), miembro del ILEC y coordinador del área educación preuniversitaria del Observatorio de la Ciudadanía, conferencista y autor de trabajos sobre la problemática educativa

El activismo ateo por la recuperación del Estado laico

Fernando Esteban Lozada

Ingeniero mecánico especializado en bioingeniería y artista plástico. Director del Congreso Nacional de Ateísmo en la Argentina, miembro fundador de la asociación civil Ateos de Mar del Plata. Miembro fundador de la Asociación para la Difusión del Pensamiento Racional, coautor del libro Ciencia y Pseudociencia y autor de artículos en revistas nacionales e internacionales

La cuestión del laicismo en el movimiento protestante argentino

Mariano Salguero

Licenciado en ciencias sociales (Universidad Nacional de Quilmes), maestreando en sociología económica (IDAES – U.N. de San Martin), teólogo (United Theological College at McGill University, Montréal, Canada), maestreando en Teología y Sagradas Escrituras (IU ISEDET), ex asesor de presidencia en el Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI), asesor parlamentario

Jerarquías eclesiásticas, catolicismos y espacio público en Argentina y el Cono Sur

Verónica Giménez Béliveau

Doctora en sociología (École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris), especialista en cuestiones religiosas, investigadora del Consejo de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET), profesora de la Universidad de Buenos Aires (UBA), miembro de la International Society of Sociology of Religion (ISSR)

Librepensamiento y libertad de conciencia: hacia un Estado laico

Marcelo Víctor Llobet

Doctor en derecho (UBA), abogado y escribano, profesor universitario, ex subgerente de la asesoría legal del Banco de la Nación Argentina, presidente del Instituto Laico de Estudios Contemporáneos (ILEC), de la Federación de Instituciones Laicas de América (FILA), miembro del Comité de dirección de la Asociación Internacional del Libre Pensamiento (AILP)

Las libertades laicas, democráticas y sociales en Europa y el mundo: balance y perspectivas

Jacques Lafouge

Abogado, escritor, vice-présidente de la Fédération Nationale de la Libre Pensée (FNLP, Francia), miembro dirigente de la International Humanist and Ethical Union (IHEU), miembro fundador de la Asociación Internacional de Libres Pensadores (AILP), autor de "Ser masón y republicano hoy" (Être franc-maçon et républicain aujourd'hui, Paris, Éditions Maçonniques de France, 2002)

14 /11/2011 (18h): Universidad Nacional de la Plata (Salón del Consejo Superior, Calle 7 entre 47 y 48), La Plata

15/11/2011 (18h): Centro Cultural de la Cooperación (Av. Corrientes 1453), Buenos Aires

16/11/2011 (19h): Universidad Nacional del Litoral, 9 de julio 2150, Santa Fe

Auspician:

Cátedras de Libre Pensamiento de la Gran Logia Argentina (Universidad Nacional de La Plata, Universidad Nacional del Litoral)

Instituto Laico de Estudios Contemporáneos

Observatorio de la Ciudadania de la masonería argentina

Asociación civil Ateos Mar del Plata

CTA Santa Fe

Centro de Estudios de Derecho (UNL)

Federación Universitaria Argentina

Federación Universitaria del Litoral

Coordinación: Dévrig Mollès - Manuel Ochandio (CLP-UNLP)

Luz, Luz, Luz

2011-11-12T08:22:00.001-03:00

Los de Muchachada Nui dirían: No me digan que no de Traka!!!

Nunca se me había ocurrido pensar que podía hacer un post con la imagen de Lucifer.

Para la Vieja Chota en sotana, "el enemigo" "el mal" "el ángel caído", para otros "el portador de la luz".

Firmaría un pacto solamente por cambiar tareas con él por un día Es un problema saber que no existe.

Hoy sentado en la cama, me desperté sin la persona que quiero al lado.
Anoche, mientras me despedía, hice toda la fuerza que pude para no mostrarle que la iba a extrañar, para decirle que yo también prefería irme de ahí en su compañía. Aguantar hasta el auto era la mejor opción. Y de golpe estaba llorando, como cuando era un chico.

A esta hora ella todavía estaría en la cama. Le cuesta un poco levantarse, para que mentir.
Me da fiaca hacer el desayuno, pero hoy hubiera pagado por traerle un té y unas tostadas a la cama.
Dulzura de las dulzuras, mi querida amiga. Ayer dimos un paso juntos de verdad.

Ya me olvidé de por que mierda puse a Lucifer como foto y de paso me doy cuenta que no que titulo va a tener el post. Ahora vemos.

Perdón Lucifer, pero hoy no tengo nada que decir, porque estoy ocupado extrañándola.

Ayer tendría que haber estado con mi hija. La verdad tenia muchas ganas de verla. Espero me entienda las ausencias algún día. Yo se que ella quiere verme también.

Hoy tendría que verla, pero tengo miedo a usarle el hombro. Ella es muy inteligente, se va a dar cuenta sin lugar a dudas.

Hoy voy a dedicar la mañana en enfrentar mi idea de resguardarla, a la de verla.

Tan encadenado a la piedra como siempre. De golpe siento que tengo una corona rota y un cetro fracturado.

Voy a intentar levantarme a las 5 para verte "lucero de la mañana" , es más voy a apuntarte con mi telescopio, voy a mostrarte que soy un tipo de Ciencias, prometo afirmar que sos una bola ferrosa en orbita a una estrella mediana. Te pido disculpas cuando me veas llorar y pedirte por ella.

Tengo todo el cielo para mi, y si puedo aguantar, para mi hija.

Tengo que hacer unas cosas en la semana, varias. Si me ocupo, probablemente la espera para verla sea más ágil. La sensación del tiempo es manejable a veces.

Me puse a leer sobre prejuicios cognitivos. Me di cuenta que tengo que agarrar el libro de Lógica de nuevo.

De nosotros, mientras la espero, que puedo decir?

Hay planes, muchos y lindos planes. Tenemos unos días para pensar cada cual por su lado.
Voy a juntarte sorpresas. Voy a trabajar a la noche cuando no te escuche.
Cuando no pueda dormir porque no me estas acariciando para que me duerma.

Puta madre... que estarás haciendo ahora?
La vieja de al lado amenazaba con ser una pesada no? Me gustaría estar con vos en ese parque a la noche con el mate y los prismáticos.
Vi que tenían luces con temporizador en las cabeceras de las camas. Me imagino que deben apagar las luces de afuera también a la noche.

Estaba pensando que voy a poner mas plantas para cuando vuelvas. Algo verde, con caída.
Las lavandas la verdad ...una puta mierda eh?
Supongo que ellas objetarían la cantidad de agua que les puse. Pero bueno. Deberían evolucionar un poco como para comunicarme que no llevan tanto riego. No soy jardinero che.

Voy a ver si arreglo la luz del patio. Así te espero con unas Girgolas a la parrilla ( y asado )
Estaba pensando que también faltan algunos cuadros. Vamos a ver si se me ocurre algo que te gute.

Muy difícil ser racional cuando pasan estas cosas.
Maldita bola de grasa grisasea.

Hoy estoy en la cama yo. Me cuesta levantar, pero voy a desayunar y llevarte cosas.
Te quiero escribir una carta. Algo para que leas cuando andés de bajona.

Me voy a juntar con Lucifer a mirar mucho porno en tu ausencia. No existe conocimiento, que no sea Poder!

Y asi llegaron las 9:24 am. del dia después del Apocalipsis.

Yo estoy en la cama sin vos. Podría hacer apocalíptica la imagen, pero no es así.

Hoy estoy solo porque te fuiste un rato a ordenar la oficia de tu cabeza. Yo voy a jugar también acá. Voy a hacer orden.
No hay apocalipsis en donde hay ganas de trabajar.

No hay tiempo para apocalipsis.

Estoy triste pero no estoy caído. Se que estas bien y que te veo pronto.
Quiero que hagamos muchas más cosas.

Te voy a mandar dos libros, un cuaderno, sobres y una lapicera.

Llegaron las 9:33 y de título elegí Luz, tres veces.

Es un pedido. Por eso está Lucifer en la foto.
Temo estar siendo irracional de nuevo. Un símbolo solo puede obrar a través de uno mismo. El símbolo por si solo no acciona: Requiere el significante.
Ahi vá... de golpe me veía rezándole a una estatua.

La luz es conocimiento. Estoy frenado acá porque me duele que no estemos juntos.
Voy a ir a pedir luz entonces a algunos amigos que tengo.

Estaba releyendo esto. Un quilombo. No es la idea que nadie lo entienda. Necesitaba volcar todo eso.
καθαίρειν que le dicen.

Get Busy!

Vessste a la Mieeeeerda!!!

2011-10-23T06:02:00.000-03:00

http://youtu.be/nMqnl6ntfWE

Aaaaaaahora si!

FIN

Actualidad Masonica: Una breve mirada al panorama masónico Argentino

2011-10-09T11:38:00.000-03:00

Actualidad Masonica: Una breve mirada al panorama masónico Argentino: El panorama masónico argentino sigue estando dividido entre masonerías serias y masonerías fantoche o pseudomasonerías. La Gran Logia de ...

De que Minorías hablan? - Publicado en nuevamasoneria.blogspot.com

2011-08-08T06:41:00.002-03:00

Un fiasco.

Un Querido Hermano me enseñó que no es sano idealizar.

Demasiada expectativa puesta en una Obediencia.

Mi logia madre, la Salvajísima y Querida Ciencia N°1 de La Plata, en cierta oportunidad, intentando dar sus columnas un poco más de Luz para crecer, ingresó a una Obediencia Internacional Francesa.

Tuvimos varios integrantes la grata
sorpresa de escuchar grandes elogios hacia
el tipo de lineamientos que habíamos forjado para nuestro taller. La "confianza depositada en ustedes" decía algun Gran Mandatario por
ese entonces.

Una Carta Patente que iba y venía. Peleas internas entre varias Logias bajo la misma Obediencia. Un personaje nefasto y su marioneta, el flaco títere huesudo.
No nos dimos cuenta. Se nos metieron adentro.

Ya estaban ahí, con tejes y manejes. El Pelele Oriente y la perversa pluma a su derecha.
Una vez arriba, que hicieron? Iniciaciones a mansalva, boicot a los aspirantes de corte agnóstico o ateo. Aumentos de salario por tiempo reglamentario ( léase necesidad de rápidos nuevos votos en la Cam:. de Med:.), extraña mutación a lo "espiritual" y lógico y como es de suponerse:

Cero Trabajo.

Así siguió, cero trabajo

Nos quejamos, nos callaron, nos bloquearon.
Nadie escucha a las minorías. Menos si no aportan divisas.

Dijo un Q:.H:. - "Cuando hablamos con el Reglamento, nos pidieron Fraternidad, cuando pedimos fraternidad, nos impusieron el Reglamento"

Mágicos reconocimientos de Grados Superiores para provenientes de la Gran Logia Argentina de Libres y Aceptados Masones. Un gran reconocimiento.

Quizá habria también que haber destinado tiempo para escuchar a los QQ:.HH:. de G:.L:.A:.L:.A:.M:. café de por medio. Hubiese sido una buena idea. Muy buena idea.

Pero no... había que organizar Argentina, o aunque sea darle una "lavada de cara".

Acá tienen la Argentina organizada. Una flamante Jurisdicción construida a los empujones sobre el cadáver, ( todavía en descomposición ) de la antigua Federación Argentina.

Una idea brillante.

Quizá, tengan que cambiar un poco las cosas en el Derecho Humano, mientas tanto. Me voy a hacer un poco de buena Masonería.

Les Luthiers ...para cerrar mi idea.

Marcos Mundstock: Dice Mastropiero en sus memorias: “Sí”… pero luego agrega: “Sí, yo he compuesto música para la campaña electoral del Dr. Alberto Ortega, porque el Doctor Alberto Ortega siempre supo poner por encima de los mezquinos intereses partidistas los supremos intereses personales; porque es un prohombre respetado por propios y ajenos, insobornable custodio de lo propio, inflexible amigo de lo ajeno. Y por último, porque es incapaz de una traición, es incapaz de una falsa promesa, es, básicamente, incapaz”.

Me acordé que te habias muerto.

2011-06-15T06:38:00.004-03:00

"No dejes que los problemas de los demas te afecten a vos" me decia Gustavito muchos años antes de que me enterara que se habia muerto.
Como descifrar esa frase tan llena de buena intención como de consejo egoista?
Te referias a mi "familia" Gustavo? Imposible poner un escudo contra lo que está dentro mío.
Te referias a los todos los demás? Apuesto a no necesitar mirar más para otro lado.

Gustavito querido! eras un tipo de Ciencia, de Logica! en que momento abandonaste el rigor cientifico?

Te cansaste de vivir amigo, es respetable.
Me pregunto sin torturarme demasiado, si podria haberte puesto oreja, como vos lo hiciste cuando yo era tu alumno.

Pienso, luego... me excomulgan.

2008-03-23T01:44:00.001-03:00

Hacia mucho que no escribía.
Una auto-obligación me hizo creer o suponer que un blog para ser considerado tal, debe tener una periodicidad en sus publicaciones.
Creo que esta creencia tiene más olor a histeria que a realidad.
Es por eso que recién vuelvo a escribir, luego de varios meses, porque es hoy el día en el que siento ganas de escribir y compartir.

Una firme postura que sostengo es la de creer que toda universalización forzada esconde debajo de sus alas el susurro de un dictador.
Las afirmaciones dogmáticas aplicadas universalmente tienden a mostrarse como juegos inocentes. Una vez creado el terreno propicio, el caldo de cultivo espera recibir y gestar el simiente del sometimiento. Una vez nacida la mentira, sus raíces toman todo sin preguntas, sin respeto ni tolerancia al individuo. Una masa única debe coincidir en sus obrar y en su sentir en donde Deus ex machina hará su aparición en cada justificación forzada y sobreactuada de la realidad. Cualquier foco de pensamiento lógico deberá ser abolido.
El librepensamiento ha sido el único remedio a este virus. Favoreciendo el principio de la generación de patrones de orden en grandes cantidades de caos.
Cuando los focos se tornen peligrosos al sistema, la coerción es la única manera de detener la amenaza.
Concluimos en que cuando la doctrina no es viable en un soporte lógico, el inevitable resultado es el sometimiento. Extra ecclessia nulla salus.

El libro - Recomendacion energica.

2008-01-10T11:21:00.000-02:00

Un libro escrito por dos valientes profesionales.
Un libro escrito por dos valientes padres.
Alejandro Rozitchner y Ximena Ianantuoni, dedican a sus hijos y brindan a los nuestros una visión atea del amor, borrando todo prejuicio sobre la figura del pensamiento libre en una sociedad occidental contaminada de oscurantismo religioso.

Por costumbre y folklore, la religión entra sin preguntar por varias grietas. Hijos sin dios es una impermeabilizante que permite la educación en base a una autorrealización y no a un sometimiento en base al temor.

En mi mesa de luz de noche. Imposible no mirar sonriendo hacia la cuna de mi hija y desearle libertad.

Para mayor información les recomiendo visitar el blog http://www.hijossindios.blogspot.com/

El primer post

2008-01-10T00:47:00.000-02:00

Podría hacer como muchos políticos y contarles todo lo que tengo para ofrecerles, para después casi deliberadamente, no cumplir.
Podría hacer una “autosemblanza” o enumerar una series de características con aroma a virtudes en referencia a mi persona, pero como se que muchos amigos que me conocen podrían leerlo, voy a evitarles la incomoda situación de tener que aguantar reírse en mi cara.
Podría no hacer nada, anular el blog y ponerme a cocinar unas pastas con una impresionante salsa, pero no puedo porque estoy a dieta. (Ahora vendría la puteada con aire de resignada milonga) pero no me gusta ser tan predecible.

Así que voy a escribir de algo, lo que se me ocurra.

(Aviso a los estudiantes de Psicología, estos post pueden ser una fuente inagotable de producción de tesis y doctorados o por el contrario puede ser el generador de la pulsión necesaria para apretar espantado el botón de reset de la computadora y salir corriendo a buscar alguna heladería que nos haga un delivery de un cuarto kilo de chocolate amargo con frutos rojos) mientras decimos: " fuera imagen de mi mente!"

Me tienta escribir primeramente sobre una elección que me hace estar orgulloso con migo mismo cada día.

Soy Masón.

Hace unos años, buscando por la vida y siempre intrigado con el denso humo que cubre a la Francmasonería en todo el mundo, salí a la búsqueda de los que ahora son mis hermanas y hermanos.

No voy a hacer proselitismo masónico, pero tampoco voy a dejar de dar mi opinión personal la que, como algunos imaginaran, es favorable en su totalidad.

Un día buscando, los encontré.
Hace un tiempo hubiera dicho románticamente que ellos me estaban esperando. Hoy no. Ergo ratifico. Yo salí a buscarlos, y los encontré.

Siento un Amor (con mayúscula para enfatizar el sentimiento) por la Masonería toda.
Desde la emoción que me causa saber que en muchas partes del mundo, muchos hombres y mujeres se reúnen por que apuestan a algo noble.
Un signo de respeto a los que dejaron ese tanto, de lo que ahora yo también soy custodio.
Porque siempre vi a los Masones como guardianes de la libertad y así lo sigo sintiendo.

Cuna de Librepensadores o de delirantes peligrosos, con ese equilibrio propio que es tan distintivo. Natural sin idealismos. Un lugar de trabajo.

Aprovecho el texto de bienvenida para darle las Gracias a los queridos hermanitos/as que me vieron y pusieron una esperanza en mi.
Gracias por esa crianza con olor a libertad.

El que sea Masón y lea, casi seguro tuvo un poco de piel de gallina como yo mientras escribía “crianza con olor a libertad” , y el que no lo es, quizá algún día si busca, ( sólo si busca ) pueda sentirlo.

Vamos con otro tema:

Soy papá.

Ella es ahora la que me alegra todo.
Mi gran amiga, a la que voy descubriendo y con la que me voy descubriendo.
Con la que ahora camino de la mano.
La que me cura y me enferma.
La que Amo.

Ya plante en la puerta de la casa donde ahora vive la “mia mamma” dos árboles de Jacarandá.
Me quedaría escribir un libro. - Quién te dice? Mirá… – diría una tía mía.

Un buen comienzo es un blog.
Si uno tiene algo de autocrítica puede retirarse de la profesión de “bloguista” con dignidad. Algunos insisten.
Si sale bonito y va gustando, tal vez toma rumbo y se hace libro. Me encantaría. Veamos si tengo con que sostener el deseo.

Si llegaron hasta este párrafo, les dejo un saludo y les doy las gracias por leerme.
Si se fueron antes: no.

A mis "amigos del alma" les pido que sigan ayudándome a ser mejor amigo.

A mis familias, les pido que me sigan ayudando a ser mejor padre, marido, hijo y hermano.

A mi mismo; me miro a los ojos en el espejo y me digo: Hola. Sigo siendo yo.